万历十六年平湖旱，饥死无算。秋有白龙腾海上，红光半天，空中遥见龙首下垂，鳞甲奋张，晃晃若磨银。––《平湖县志》
在万历年间，平湖县出现了严重的旱情，庄稼颗粒无收，民众饿死无数。到了秋分之后的一天，一条巨大的白龙飞腾翻转之于海上，映得天边红霞一片。
老百姓遥遥望去，只见巨龙头部缓缓垂下，身上的宝鳞如同甲片一般微微张开，反射出银白色的光芒。这一段如同玄幻小说一般的场景，竟然出现在明朝官方的县级日志当中。
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空
古人对于龙一直有着向往和崇拜，可惜真龙属于神兽，神龙见首不见尾，岂能是凡夫俗子能够随随便便见得到的？于是很多知名的画家与诗人，将神骏雄奇的好马来比作天边飞龙。
各朝各代的统治阶级更是将龙视为祥瑞，神圣的权力象征。皇帝的衣袍称为龙袍，帝国的命脉称为真龙之脉，皇帝的座椅称为龙椅，皇帝本身则是自称为真龙天子，儿子泱泱华夏数十亿子民统称为龙的传人。
而在中国的传统文化中，龙的种类也是非常丰富，比如背生双翼的应龙，腾云驾雾的云龙，腾踔太空的蛟龙，升平祥瑞的蟠龙，乘风破浪的螭龙等等。
另外在古代的西方也有关于龙的描述，有人认为东西方文明中关于龙的描述极其相似，说不定世界上真的存在龙这种神奇的生物。这种观点也引起了很多研究者的兴趣，但是到目前为止，除了史前的恐龙化石，没有发现任何可以证明神龙存在的证据。
龙行踏绛气，天半语相闻。混沌疑初判，洪荒若始分。– 阎朝隐 《奉和登骊山应制》
才华横溢的古诗人将对于龙有着许多想象，他们将自己的思想化为富有浪漫主义色彩的诗篇。关于龙这种神秘生物的传说也随着脍炙人口的诗篇流传在中华大地，许多老人的记忆中就有这么一个关于龙的禁忌。
这些老人会郑重其事的告诉家中的小辈在乡野田间地头，如若看到有大蛇游行而过，一定不能直呼大蛇，应该称之为龙。这种说吉祥话的行为叫做"封正"，相传有道行的蛇修行到了一定境界，需要有人说它是龙，才能有机会化龙飞升。
被封正之后，紧接着就要等待发大水的时机顺着水流去大海化为蛟龙，化蛟之后继续修炼才能成为真正的神龙，这个过程就叫做走蛟。
走蛟时也有许多禁忌，不能伤害人和动物，也不能破坏房舍桥梁，否则就会受到天罚，无法成龙。老人们说只要走过蛟的地方都有明显痕迹，河道里长的青苔和泥土都干干净净，洪水退去之后可以看出一条明显的分界线。
两角间有金冠紫衣，仗剑立者，其神长尺许，云水腾沸，咫尺晦冥。–《平湖县志》
这篇日志接下来描述了一个仙人的形象，只见他身着紫色衣袍，头上带着金色帽冠，手持宝剑，站立在龙角之间，威风凛凛，英姿飒爽。当时的海面浪涛翻滚，狂风暴雨，一层层乌云遮天蔽日，将天地渲染的十分阴暗。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。在中华民族从古至今的信仰体系中，神仙和神龙一样处于十分重要的位置。西汉史学家刘向所著的《列仙传》记载了上古时期的众多仙人事迹，东晋葛洪著有《抱朴子》一书，论述凡人如何通过修身养气，炼丹合药来吸引天地灵气，得道升仙。
传说中的神仙实际上指的是两个概念
道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修。人修成仙，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入。仰凌紫极，俯栖昆仑。
老子的《道德经》中写到，天下所有物理层面的事物和心理层面的概念，不约而同的统一遵循某种东西。不生不灭，无形无相，无始无终，恒古不变，这就是"道"。大道演化成的本体就是"神"。
"道"散形为炁，炁聚形为"太上老君"–《老子想尔注》
仙则是指能预料事情或者看透事情，无所不知，无所不能的人。划分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙这几个等级。传说不仅仅只有人，许多有灵气的动物也能通过修炼升仙，我国的东北地区就流传着狐，黄，白，柳，灰五大保家仙的传说。
玉液还丹，炼形成气。五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。
龙忽戏吐颔下珠，光芒团圆大如斗，粲粲一似中秋月。顷之遂收，约在墖院前水中央，东湖水尽涸，儒学前楼屋石坊俱坏。空中拽人舟而腾，有不知去向者。-《平湖县志》
这篇日志的最后一段描写了一幅巨龙戏珠的壮观场景，只见龙珠的光芒万丈，犹如一轮中秋圆月。过了一会巨龙收起了龙珠，飞向天边不见了。
雨过天晴以后，人们发现东湖的水全都干涸了。一些房屋和渔民的舟船都被大风吹走，甚至有人也被大风吹的不知去向。
古代对于这种神奇壮观的未知事件有些许多记载，神龙与天仙常常出现在古籍诗文当中，而近现代也有许多关于龙的发现，比如1934年营口坠龙事件，1944年松花江坠龙事件，一些知名媒体还对于此事做过探讨，但是最终都没有明确答案。
龙的存在究竟是真实的，还是集体潜意识呢？中国上千年对于龙的传说一直没有断过，各朝各代基本都有关于龙的传说，如果没有一定的事实依据，这些传说又怎么能一直流传两千年呢？
世界范围内的未解之谜还有很多，说不定有一天那些被现代人看做是传说的事物，有一天也会归纳进科学的领域，为人类发展添砖加瓦。
文/林伯南
