那么，除了对“瑞雪兆丰年”这一农业文明的几千年来的统一流传之外，还有哪些特殊意义呢？我们以明朝的嘉靖为例，谈谈祈雪对于皇帝的更多意义。
嘉靖很聪明，但其比较神神道道，让人忽视了其“人神”的考虑
嘉靖称帝前后，是明朝自然灾害比较频仍的时期。因为正德皇帝十五年的荒唐天下，造成许多问题都被积攒下来。例如吏治问题，吏治不修什么都白搭。因为吏治不修的一大表现是贪腐；二大表现庸官遍地、懒官遍地；三大表现是问题层出不穷。
例如九边地区的兵变事情多发。
例如救助自然灾害不利。
虽然，嘉靖也曾像其他帝王那样，因为自然灾害发生而对各类奢侈腐化事宜进行了节俭。例如称帝尚未改元的正德十六年（1521年）六月，他就下旨“以旱灾，停陕西织造”。
然而，这些问题都是治标不治本的事情。尽管，嘉靖皇帝因为是“藩王继承大统”，一些老臣凭借“功劳”有意削弱其统治力，但是，嘉靖在权力争夺过程中也并非是以“对错”来做事儿的。而是以“大礼议”这个在我们看来属于确实不太占理的问题为突破口，其实，普遍的常规手段——反腐就是不错的方式。
国内九边问题也没有处理好，国内的自然灾害也是如此。嘉靖三年（1524年），因为自然灾害导致各种凶杀案件层出不穷，卖儿卖女甚至易子而食的事情并不是孤立的。例如婺源刘氏吃掉了四岁的孩子。这种事情在军队里也不少，例如百户王臣和姚堂、曹洪、王明等或者杀子或者杀母或者杀弟或者杀父或者易而食之。福建、广东、山东、江苏、湖南、湖北等地更是因为饥荒导致强盗或私自下海的事情越来越多。
在这种严峻的形势下，嘉靖对大
雩
礼的改革其实没有什么实质性的必要。在嘉靖不断权斗的过程中，道教深入其中，嘉靖更是不遗余力地将自己向“人神”地位推动。这一点很类似宋真宗的“造神运动”。
以人神为幌子巩固自身地位
对于祈雨祈雪等相关礼制被称为“大雩礼”，皇帝的作为是四种祈祷方式，其一亲自祈祷；其二布告于宫中；其三在奉天殿举行仪式；其四命令关于前往郊庙、陵寝、社稷山川进行祈祷。当然，也可以同时进行一两项或几项。
对于大雩礼的规定动作，早在洪武年间就已经制定（先秦时期就有但朱元璋时期是将零散的不固定弄成了制度）。
除了写祝文、制定祭奠仪式、写题词和寄语这些常规内容（下文对此会进行阐述）外，嘉靖在祈雪祈雨过程中，还要不断地展示自己的“神力”，作为天子的神圣性。更为重要的是，祈雪是自然现象。瞎猫碰上死耗子，嘉靖在45年的皇帝生涯中，曾经22次祈雪，这里面总有成功的时候。
因此，大凡成功，嘉靖就会立刻这一有利时机，对自己的“神性”进行扩大化宣传。例如嘉靖八年十一月，嘉靖祈雪成功，他立刻给礼部下旨“朕惟人君之事天，如子之事父，人子能得亲欢，未有不以为庆。”意思很明确：我以天子之贵敬奉我爹老天爷，你们这些得到好处的臣子，没有得不到好处的情况。很显然，臣子们该怎么办？那就是纷纷上书“君父”逢迎嘉靖皇帝的神通以及至高无上。
未完待续！
下文我们通过对嘉靖皇帝22次祈雪过程的简单介绍，通过朝臣们对嘉靖皇帝的吹捧，用以展现明朝中后期特别是嘉靖一朝文官现象的一个表现。
