关于商代图腾，无论是史书还是甲骨文，都有很多传说和记载，其中大部分都与玄鸟的生意有关。
殷商时期，虽然已经建立了坚实的奴隶制国家，但原始社会的宗教习俗在很多方面都得到了延续。图腾制度作为一种古老的宗教形式，也伴随于商代社会。
商氏家族历史悠久，在商朝建立之前经历了漫长的发展时期。
相传商代有很多祖先，都与鸟类有一定的关系。齐，商代始祖之一，生活在原始社会末期，据说是舜的大臣。关于商代的起源，史书上有很多记载。其中，《史记?殷本纪》中有这么一段记载：“胤禛，其母简帝，有姬氏一女，为苦帝二妃。三人沐浴，见玄鸟掉落其卵，简帝取之而吞之，因怀胎而生契。契之久，左禹治水有功。而五品不练。你为司徒尊五教，五教。教于关"。托于商，赐姓子。齐星生于唐、禹、大禹，其功于民，天下太平。”
《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等史书上都有“玄鸟生商”的传说，古帝命武堂征伐四方。”
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《三代世表》中也有这样的记载：“唐知先无父而生，启母姊妹沐浴于玄丘水中，燕子落一蛋，启母得之，遂含之吞下。”误之，即齐之生。《淮南子?坠形训》：“不州北有女，长女简斋，幼女简柴”。高注：“亦有国名，不周山名。读如宋高宋。简斋、简珍两姐妹在瑶台。苦帝的妃子，亦为天仙。生契”。《太平御览》八十三语《尚书》：“玄鸟飞水中，遗卵于溪中，略捡吞吞，以生契封商。”《吕氏春秋?音初》：“佑姬家有两个失女，百分之九十都是讲台，吃喝必用鼓，皇上命晏望她们，声如窄隘。两女相爱相争，又用玉篓。少选，送之，观之，燕子留两卵，北飞，再不回头。”高注：“皇上，田野，田命燕下卵于佑姬之女，吞之以生。”：“看瑶台燕，见迷路少女”。以及《天问》：“珍蒂在台湾贺怡，玄鸟送媳妇贺佳。”王注：“相传简狄在台上侍奉皇帝，鸟落卵欢喜吞下，因有契约。”《诗?长发》：“有妃子必有将军，皇上立子生商。”郑简：“禹下土之时，夷氏之国始兴，有女简狄，吞蝎卵而生契。”
这样的神话记载，都表明商的祖先与鸟类有关。可见商的图腾就是玄鸟。殷人的始祖王亥，号称高祖，是远祖的意思，也是殷人推崇的殷王。在《山海经?大荒东经》中，还有一段关于王海与鸟的关系的记载：“民国有人因姓苟而食之。两只手的鸟。”记述还用鸟的王亥来说明商氏祖先与鸟的关系。
关于商代图腾的疑问，不仅仅局限于史书的记载，甲骨文中也提供了一些可以考证的证据。在甲骨文中，记载王亥与飞鸟关系的甲骨文很多。比如在亥字上面加一个鸟字，就是“■”，说明殷人的始祖王亥与鸟的关系不一般，这个字可能指的不是一只黑色的鸟，却说明商代是一个以鸟为图腾的氏族。这为我们认识商代图腾问题提供了有力的佐证。在东方的彝族中，曾经有很多以鸟为图腾的氏族。比如少昊氏“以鸟取官”的传说，就是少昊氏以鸟为图腾的体现。商氏以鸟为图腾，也可能起源于东方的夷氏。
但是，我们从史料记载中可以看出这样一个问题，商代的图腾制度与原始社会的图腾制度不同。原始社会的图腾多表现人与自然的关系。原始人虽然特别崇拜自己氏族的图腾，但在人们心目中还没有形成图腾作为至高无上的神灵的概念，也没有把图腾看成是主宰万物的神灵。图腾，对于崇拜它的人来说，没有高低之分。原始社会的祖先崇拜图腾是为了获得图腾的庇佑，并不是指某个氏族成员。因此，图腾崇拜也是全族的事情。商代的图腾发生了根本性的变化。鸟本来是自然界的生物，却加上了神的主宰，就成了“天命玄鸟降生商”。很显然，诞生商氏的玄鸟是上天安排的，是天帝命令玄鸟产卵生下商契，在商朝的土地上生活。
由此可见，商代的图腾制度与宗教中的人祭、人殉一样，将神、皇室、祖先紧紧联系在一起，都为统治阶级所用，无人敢行。违抗上帝。将要。其实，商朝贵族所指的神就是商朝的统治者，所有的宗教都为统治者所用。
商代青铜礼器相当发达，文化内涵极为丰富，其形制、纹饰、铭文都与其功能相关。青铜礼器以其种类繁多、风格各异、工艺精湛而成为中国古代文化史上璀璨的明珠。青铜器作为一个时代的象征，也反映了当时的社会组织结构和社会风貌。
所谓青铜礼器，其实是从日常生活用具演变而来的。它有很多种。其中，礼器中常见的鼎早在新石器时代早期就已出现。炊具，直到原始社会末期，丁氏也没有退出炊具的舞台。但到了奴隶社会，鼎等普通炊具都经过了改造，其价值得到了提升。它们已成为奴隶主祭天祭祖的礼器。地位高低的象征。用作祭器的青铜礼器，多用于举行祭祀或烹煮牲畜以祭天祭祖。
青铜器上的各种纹饰，不仅具有审美效果，还体现出更多的宗教意识。我们发现，在青铜器的纹饰中，常见的有饕餮纹、龙凤纹、麒麟纹等几种，其中大部分是一些奇形怪状的动物形象。众所周知，龙的形象自古以来就是中华民族传统文化最具代表性的象征。龙图腾崇拜存在于原始社会。在吉祥、神圣的寓意中，这种图案还蕴含着至高无上的象征，具有严格的等级因素。从某种意义上说，也只有皇室贵族才能拥有。就是借助龙的形象和龙的强大力量来保护自己。特权。
饕餮和麒麟都是怪物的形象，应该是一种兽面纹的进化，单一的兽神。《左传?文公十八年》吉一引《神异经》：“饕餮，兽名，身如牛，人面，腋生眼，食人者。”其寓意可能是神灵的象征，类似于神话中驱鬼的门神，有降魔避邪之意。
可以说，青铜器上的一些图案具有比较神秘的宗教意象，它揭示了人的精神在器物上的反映，用这种形式避邪是神圣庄严的。在古人眼中，龙蛇等动物不仅是吉祥之物，也是辟邪之物。因此，青铜器上一些神秘的图案，也有传达人神关系的意思。
自商代以来，青铜礼器一方面作为权力的象征，另一方面作为宗教祭祀活动中的礼器。祖先享用的祭祀器具。这种行为在当时非常流行，因此在人们心中激起了一种非常神秘的宗教情感。
不难看出，商代的宗教观念在很大程度上继承了古代宗教观念，同时又形成了自己的特色，将祖先崇拜和上帝崇拜紧密结合起来。以祭祀为主要内容的宗教活动在商代社会中占有重要地位，礼器的造型、纹饰具有浓厚的宗教色彩。
