武陵观察网 历史 商朝时期出现的甲骨文,是文明也是罪恶,一个字对应一种杀人方式

商朝时期出现的甲骨文,是文明也是罪恶,一个字对应一种杀人方式

甲骨文,中国的一种古老文字,它因镌刻、书写于龟甲和兽骨上而得名。

1899年,它被清末官员王懿荣发现,继而为我国历史掀开了新的篇章。

甲骨文造字法的生动逼真,堪称象形文字的典范,那种油然而生的感觉让人一眼就能看出文字所代表的含义,仿佛一下子就能将所有人拉回那个华夏文明初期不为人知的时代。

然而,甲骨文的背后是华夏文明的延续,但同样也是一种不为人知的罪恶。

一个字对应一种杀人方式?这样的说法是否瞬间颠覆了所有人对甲骨文的认知?然而这却是有历史证明、且实实在在发生的。

殷商人

殷商人尚鬼,所以殷商时期是一个极其典型的宗教社会,而他们最喜欢做的事就是祭祀祖先和膜拜神灵。

这样的行为并不只有平头百姓喜闻乐见,就连第二十三任商朝君主武丁都对祭祀祖先颇为重视。

有一次,武丁祭祀完先祖商汤后没过多久,商汤供桌旁的鼎耳上就飞来了一只野鸡。野鸡的扑腾让武丁有了不祥之兆的预感,随即感到十分害怕痛苦。

纵观武丁对于祖先尚且如此,对神灵则更加崇信。据说武丁继位后的三年里,他没说过一句话,只因为朝中没有贤臣。但不说话并不能解决问题,但武丁的一个梦却“解决”了他的问题。

有一天,武丁梦中惊醒,梦见一个圣人告知他只要能找到一个名为“说”的人,就能帮助他辅佐国事。

于是,武丁派百官四处寻找,终于在一个名为“傅险”的地方找到了“说”。说当时正在服刑,但武丁与他交谈一番后发现,他就是梦中圣人所说的人才。于是,说跟随武丁回到了朝堂,并且成为了当朝宰相。

一朝宰相竟靠“做梦”得来,这样的故事听上去极为荒谬。然而,在商朝,各位君主除了对“神灵的点拨”极其重视以外,另一种方式便是以“贞人”与神灵对话。

贞人便是商朝时期巫师的另一种称呼。据记载,武丁及其前三位商王便有11名贞人;祖庚、祖甲共有6名贞人;廪辛、庚丁(康丁)有8名贞人;帝乙、帝辛也有1名贞人。

贞人作为君主与神灵之间的“媒介”,在询问时,他们的身份便是君主,在回答时,他们的身份便是神灵。

由此可见,商人对“神灵、鬼怪”的传说极为相信。所以商人无论是外出征战,还是求雨、打猎、生老病死等都要占卜。

所以,甲骨文又会因上面所书写的“作用”命名:贞卜文字、占卜文字、卜辞等;同时,又因“殷墟”出土甲骨文居多,故而又被称为:殷墟文字、殷墟卜辞、殷墟书契、殷契等。

然而,殷商时期的祭祀和占卜从来都离不开“杀戮”,而甲骨文上也大量记载了占卜时的“卜辞”,那么这些不为人知的记载,到底在当时蕴含着什么深层次的含义呢?

羌人

日常生活中,乃至追溯历史,众人常见到的祭祀方式是以“牛羊”供奉祖先或神灵。但在商朝时期祭祀时却频繁出现“用羌”二字,此为何意?

“羌,西戎牧羊人也,从人从羊,羊亦声”——《说文解字》

由此看来,“羌”代指的应当是与殷商人在同一时期对立的羌人。

“羌”很好解释,那么“用”又代表着什么含义呢?

通过各种文字记载推算,甲骨文中也有“杀”这个字,只不过它过于隐晦,让人难以发现。但如果当大家知道,商人祭祀时除了用“牛羊猪”以外,就是“羌”的话,那么“用”这个字的含义也很好理解了。

“用”即代表“杀”。

更令人难以置信的是,商人祭祀中,“人祭”的数量竟然远远超过“牲祭”。难道商人真的是一群对生命不够尊重的野蛮人吗?其实不然。

《山海经·西山经》中曾对羌族的图腾有所记录:“其神皆羊身人面”,其次,羌人属于游牧民族,通常以牧羊为生,而他们更是以羊角为装饰,戴在头顶。

如果这还不足以证明,那么汉字中的美、姜、羌三个字,它们的关联则会让人大吃一惊。

仔细观察会发现,这三个字有着极为雷同的上半部分。根据甲骨文中的字形看,这与甲骨文中“羌”头顶的羊头极为相似。

那么“美”除了字形上与之相似,又与“羊”有什么关联呢?如今有个词叫做“羊大为美”,其中的含义是指:只有羊大而肥硕,其滋味必然肥美鲜甜。

然而,根据甲骨文的解释,学者萧兵认为,“美”在商人的眼里,其实是指“羊人为美”。细细想来,是否是在隐喻“羌人味美”?

根据甲骨文中的“从人从羊”的含义,“姜”指的就是羌族女人,“羌”指的就是羌族男人。

这样的情况直接导致——殷商人将羌人一族当成了与牛羊同类的“牲口”,宰杀牲口自然也就没有了罪恶感。

但殷商人为何偏偏只对羌人下此毒手呢?

在上古时期,东方夷族统领一方,商人也隶属于东夷族的一支,与之相对的则是位于黄河上游地区的羌族。

在我国悠久的历史长河中,两族争霸的问题由来已久,商人和羌人之间自然也免不了时常爆发战争。

爆发战争后,羌人也总会有士兵成为商人的俘虏,加上商人对羌人类比“牲口”的看法,大量的俘虏也就避免不了成为献祭的主体了。

杀人方法

学者王平曾耗费大量心力和时间对甲骨文进行研究,在研究的过程中他也发现了殷商时期惯用人祭的事实。

后来,他写下了《甲骨文与殷商人祭》一书,在其中总结了他所发现的殷商人杀死“人牲”的几十种方法。

纵观目录里的所有杀人方法,放到如今来看,自然觉得不寒而栗,也为千年前的羌族人感到深深的悲痛。

然而,当这些杀人方法真实地显现在了商朝的甲骨文之中,那又是种什么样的感受呢?

首先,从“羌”之一字开始,便是深深的窒息感。甲骨文中的“羌”大多中间有一横,这一横并不是“装饰”,而是代表绳索,有勒住羌人颈项之意。

再到“伐”,这个字多数时候也与“羌”连用,但这并不是讨伐羌人的意思。在甲骨文中,“伐”的字形就像是用一把戈,架在任的脖子上,意思为直接将其斩首。

而这个词大多出现在卜辞中,也就是说斩下羌人头颅的目的是为了将其献祭给神灵。

说起来,许多可怕的甲骨文字,都是与“羌”连用,比如“肔羌”。

这个字在现代意义上多数为剖腹去肠,南方人也惯用“肔鱼”代表杀鱼剖肚。但是,商人可是将此字与羌人联系在一起,这样一想似乎就细思极恐了。

接着是一个看上去十分正常的“卯”字,但这个字在甲骨文中的含义却极其可怖。

在甲骨文的卜辞中记载“卯五羌二牛”、“三羌二牛”,这似乎是在表示:卯“5个羌人和两头牛”、“3个羌人两头牛”,那么到底“卯”是什么意思,能将羌人与牛连接在一起?

实际上,“卯”在甲骨文中代表的是将人如牛一般劈成两半,就如市场上如今悬挂着的牛肉一般。

“戠”,这个字从先秦时期开始,便被称为“肉干”。在甲骨文中,这个字也与“肔”字连用。

剖开羌人的肚子,挖干内脏后,做成“肉干”。这是字面意思,在商朝的甲骨文中,则是去除人体内脏后,将其风干,做成腊肉。

有了此前的“肔”、“戠”、“卯”后,大部分学者都误以为商人喜爱“人肉盛宴”,直到我国出土了一口盛装着人头骨的青铜鼎后,便似乎更加坐实了这个猜测。

青铜鼎出土后,专家们被其中的人头骨震惊了,随即对人头骨进行了科学检测,发现它们的钙质流失得非常严重,就像是被烹煮过一般。

这样的结果令人难以置信。但细心的专家发现,虽然头骨被烹制过,骨头上却没有一丝啃咬的痕迹,唯一的解释就是,它们只是被商人作为“贡品”献祭给了神灵。

说到最后,便是甲骨文中出现得最多的“祭”字。

甲骨文中这个字和现代文字差不多,但细细解读却十分恐怖。

甲骨文中的“祭”左上那一部分就像是一块正在滴血的“牲肉”,而这“牲肉”可以是牛羊,也可以是人;右上角那部分便是“一双手”,下面的“示”字便是供桌。

除此之外,还有甲骨文中的“燎”、“箙”、“㲹”、“陷”、“焚”等字,都能让人一眼看出甲骨文中隐藏的可怕的杀人手法。

透过甲骨文,我们看到了千年前的风景和华夏文明,但同时也看到了鲜为人知的罪恶。然而,甲骨文背后所隐藏的故事却并不能用如今的眼光去看待,华夏文明之所以能够延绵至今,靠得不只是某种单一的文化,而是多元的因素促就而成。

在商朝,人们利用甲骨文开辟了文字,武丁利用自己的“梦”开辟了盛世,他们是历史浪潮中不可抹灭的重要一环,但被献祭的羌人同样也是组成历史的一角。

甲骨文的重要性是无可比拟的。从埃及人不知道金字塔是如何修建,从印度人对佛教一无所知,再从古巴比伦人的消失来看,正因为有甲骨文的记载,华夏文明才能逐渐被后世所知。

而那些所谓的“罪恶”,也得以在人类的进步中逐渐被取替。

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